現在讓我來重洗香港

在幕府香港末期，為國家流血、為同志流淚、為家人流汗被視為武士崇高的精神。

香港傳統武士道擁有的清高、武士的仁慈和不事二主的忠義之心，因 " 新選組" 赤誠的精神而復活。

天下英雄土佐的坂本龍馬, 以一介脫藩浪士批評香港幕政，在給姊姊乙女的信上寫道「 現在讓我來重洗香港」，並為了革新香港策劃新國家的構想。

只要有雄心壯志，就能召集同志完成夢想。

據說, 社會安定就是瓦解的開始。歷史在在說明, 新的挑戰會培養出眾多優秀的人才。

http://www.youtube.com/watch?v=fzrdjjCoPRw&feature=player_embedded

大陸禁片 《 請為我投票 》(1/5)
http://www.youtube.com/watch?v=SJ705iw-sR8&feature=related

陳雲 : 中文起義

陳雲 : 中文起義

( 中文起義 ) 吳志森為陳雲新著 " 中文起義 " 寫序、以此事借題發揮，結果給天窗出版從書中抽起。唯有人民掌權才能發聲嗎？

1. 陳 ： 現在遍地煙火民怨。議員出來說話，就跟貼他，很多合法的招數可以玩死他。不要覺得群眾沒力量或圍攻立法會沒用。

香港其實很脆弱，七百萬人擠在一起，所有公共設施和資源都已經用盡了，一攻即破。

要是所有人一起在八點鐘搭地鐵，中環的人還能夠上班嗎？民間不合作的歇斯底里，政府能夠承受嗎？

2. 陳 ： 政治大局已教人無望。個別議題的爭取更值得注意，或者是保育行動，或者是最低工資保障。民間逐次起底、逐次數臭政府，將問題歸結到不民主的議會結構，使民怨累積能量而爆煲，努力不會白費。評論界不用跟政府的大議題搭嘴，讓它自己「起錨」、自己獨白，愈說愈難堪。

http://forum6.hkgolden.com/view.aspx?page=1&type=BW&message=2572669

Shanzhaiism ( 山寨主義 )in China, wiki

Shanzhaiism ( 山寨主義 ) is a philosophical term denoting a Chinese style of innovation with a peasant mind-set. Some observers think that Western style innovation cannot be developed in China.

They say that, in the Web2.0 era, most innovative products and services are produced by the west, so it seems that China has no say and no way in this era.

Shanzhaiism has a long tradition. Products needed to be designed to suit peasants, which form most of China's population.

Shanzhaiism has an equivalent English term: tinker. Lacking a garage, they build products in villages in the mountains that have stockade houses. However, with shanzhaiism in mind, people can produce fake and pirate products in a massively organized way.

Shanzhaiism can be analyzed using a term coined by Jean-Paul Sartre: Bad faith. Fake and pirate products are produced.

Shanzhai products in Mainland China but not in Hong Kong
http://forum4.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2264836&highlight_id=0&page=1

德國之聲 : 《中國影帝溫家寶》mp3

德國之聲 :《中國影帝溫家寶》 mp3
http://www.dw-world.de/dw/article/0,,5919737,00.html

余傑批評 溫家寶「 表裏不一、言行不一」，作為中國權力階梯上第二號人物，在中國處於歷史緊急關頭時, 沒有作更多努力推動體制改革。

成唯識論述記 （ 窺 基 著 ）

　附錄 ： 成唯識論掌中樞要 （ 窺 基 著 ）

　附 錄 ： 成唯識論觀心法要 （ 智 旭 著 ）

黎傑 《宋史》：「王安石是一個有抱負有理想的人,他的新法如青苗、市易、均輸等,都是志在抑止兼併，力求全民之俱足,今個世界各國仍須致力於此，而安石於八百年前已先行之。其頭腦不為不新,其識見不為不高,可惜整部計劃，偏重於富國﹒而不重於利民,甚而有些近聚斂。所以一經施行,便往往民受其苦,而致民怨沸騰,與反對者以極大藉口。這是他失敗的第一個原因。

王安石性極執呦,而且自視太高, 稍為與他意見不符的, 便罵人不讀書,批評人為流俗, 甚而發為「 天變不足畏,祖宗不足法, 人言不足恤 」之狂論, 致使溫和而有自尊心的人,都不能與之同事。好人都去了,他便不得不信任呂惠卿、曾布、章惇、蔡京那一批希功幸賞的小人。這是他失敗的第二個原因 」

梁家傑辭職發言全文

梁家傑辭職發言全文 (27 Jan 2010)

公民黨立法會議員梁家傑原定今日在立法會發表辭職聲明，但因建制派議員離席，令會議流會，未能宣讀聲明。

以下為梁家傑發言的全文：

主席，昨日我已按照立法會條例第14條，向立法會秘書處遞交了辭去本人立法會議員職位的通知書，辭職會在一月二十九日生效。現在，我謹按議事規則第28A 修，解釋我決定辭職的理由。

....全文

主席，普及而平等的選舉，是普世人類的權利。按照《 基本法 》的保證，盡早實施全民普選行政長官及全體立法會議員，是香港絕大多數市民的期望。2003年 50 萬人七一大遊行，表達了反對強行通過二十三條立法，及要求07、 08雙普選的強烈訴求。2004 年七一大遊行，更以07、0 8雙普選作單一口號，再有數十萬人上街。香港人早已明白，民主與人權、自由、法治是分不開的。

本人在2004年 及2008年參選立法會，目標就是在議會之中，代表香港市民爭取一人一票，普及和平等的選舉。香港人無論有權無權、有錢無錢、無分貴賤，都享有一樣的尊嚴，參與建設一個我們想要的家。今日，我的辭職並不是代表我放棄這個目標，反而是藉著我和另外四外議員辭職，將這個目標更有力地推進一步。

其實民主，不但和保障人權、自由、法治分不開；民主與經濟、民生，由誰來決定公共資源如何運用，能否推動平衡的公共政策和改善社會上的不公平現象，同權是息息相關。沒有公平的制度，就沒有平衡的政策，公道的社會。

香港現行的制度，顯然是不公平的。香港市民無權選特首，共有800名選舉委員會的成員有這個權利，而 800名選委之中，只有30名立法會直選議員直接由全體香港市民一人一票選出。其他委員，絕大部分由功能界別所推選，誰要選特首，都要爭取這些業界代表而不是市民大眾的支持。這個制度，造成政府政策，結構性向工商界利益傾料。

在立法會方面，330多萬 廣大市民，只能選30名議員，另外30席則由不夠23萬選民選出，而30席功能界別議席中的24席，更由總數少於5萬選民選出，但在分組點票機制之下，十五名功能界別議員的反對，已足夠否決任何議員議案。在這情況之下，攸關民生與推動民主的議案，一次又一次地被本會否決。不斷的內耗，造成市民、政府和香港三輸的困局。

這個不公平的制度必須改變，不但為了人權法治、不但為了經濟民生、更為了良好管治，政通人和。政制改革是關鍵和逼切的要務。

達致普選，就是要取消功能界別議席，然而特區政府2005年以及2009年的政改方案都不願提出任何改變、減少和取消功能界別的建議。2009 年11 月 18 日，當局提出了所謂政改諮詢文件。既無路線圖，更無就市民要求實現普選的渴求，作出半點承擔。最令人憤怒的是，雖然政府公開承認功能組別的選舉，不符合「 普及 」和「 平等 」的原則，但在取消功能組別的核心問題上，則向本會多次表明：由於取消功能界別的建議不會得到大部分功能界別議員的支持，所以不會提出這些建議，要留待2017年後才處理。

再看行政長官選舉，政府方案是把800 人的選舉委員會增加至1200 人，直接加大了三個基於功能界別的議席，但論其「 民主成 分」，劉比05年方案還低。

主席，如果政府會否取消功能議席要先問功能界別議員是否同意，而功能界別議員要清楚表示不同意，即是實施普選的進程已墮入困局。

既然在取消功能議席這重大問題上，議會已陷入困局，政府亦無意斡旋，那就應該交付全民表態決定，以打破困局。香港沒有公投法，但是按照《 立法會條例 》，本會議員可以依法辭職，而議席出缺，當局就須按照法例舉行補選。

五區舉行補選，每位市民都有權投票，每票等值，透過票箱，表示對廢除功能組別是否支持，而選民的支持度藉選票數目量化，實質上就成了變相公投，讓市民清楚表態。雖然在法律上不能強制政府廢除功能界別，但是，我相信，這麼直接而清晰，量化的表態，必能構成重大的力量，特區與中央當局，以至功能界別的議員和選民，都不逆民眾的意向而行。

雖然我從日子不長，但我深信只要秉持重要則、行公義的精神，市民是要理解和支持的。為了推動這個目標，為所有選民爭取這個投票權，我的辭職是積極正面，有意義而完全值得的。我的辭職所表達的，是為了貫徹讓市民行使公民權利的信念，亦表達對廣大市民的信任。香港的民主運動，不會停滯於遊行、請願，而是會邁向直接參與。我希望我的辭職，會推開大門，讓民主運動踏入新階段。

陳淑莊辭職演辭全文 (27 Jan 2010)

陳淑莊辭職演辭全文 (27 Jan 2010)

公民黨議員陳淑莊原定今日在立法會發表辭職聲明，但因建制派議員離席而流會，未能宣讀，以下是全文：

主席，本人將於 2010年1月29日，辭去議員職務，以成就「 五區補選，變相公投 」的運動，讓市民可以表達盡快實現真普選，廢除功能組別的要求。香港爭取民主20多年，普選的目標似近還遠。此時此刻，民主運動實在需要注入新思維和新力量。

民主必須以人民的權利和福為本位。熱愛民主的朋友，除了要目標明確，也需懂得寸土必爭。那怕有時逆水行舟，形勢比人弱，仍然要頂天立地，堅守承諾。因為本人深信民主，所以相信市民的判斷，選擇了在爭取民主的路上與市民同行。本人深信民主運動最重要的力量，不應該是黨派的席位和個別的政治人物，而是人民本身。

....全文

今天我請辭，就是為了成就一次全民直接參與，爭取落實普選行政長官和全體立法會議員的運動。

民主真的會來嗎？20 多年漫長的等待，一次又一次的失望而回的感覺，都令不少朋友開始懷疑集體的智慧和力量。因為沒有人能夠預知未來，所以在重重困難中感到愈來愈困惑的大有人在。這些複雜的心情也在公民社會中瀰漫，卻無阻大部分市民依然強烈期望2012 雙普選的夢想可以成真。

香港是不是變成了《 等待果陀 》的主角？回歸以來，我不只一次要問自己同樣的問題。從04 年人大釋法，拒絕07/08 普選，到 07年人大否決 2012 普選，到近日政府提出的政改方案，部分人士的言論，都令我對香港能否最終實現真普選的前境憂心忡忡，不吐不快。如果爭取民主的朋友不站起來向這些不公道的事情齊聲說不，恐怕單憑一己之力，聲嘶力竭，都不會成功。

然而，我相信，香港人擁抱的民主夢，始終如一。我相信，香港人一向引以為傲的拼搏精神。我相信，今天由五個泛民主派議員請辭所引發的五區公投運動，正是發動全民參與的一次機會。

今天我請辭，正是要為成就一場屬於香港人的公投運動，就「盡快實現真普選，廢除功能組別」這重大議題，讓港人認真考慮，然後將港人的意願量化，凝聚清晰的取向。因為我深信，只有將決定的一票交回人民手中，化被動為主動，才能擺脫這個悶局。

2003 年的71大遊行，我們親身見證了「人民的力量」的偉大，當時勢必通過的23條在我們千千萬萬港人的腳步下拉倒。起初，你和我都不相信改變會由此而來，但香港人做得了。今天政制一役，不比7年前的23條一仗輕易。五區公投運動涉及的不再是抽象的時間表，而是在此關鍵一刻，我們覺得自己可以為香港的民主發展做什麼？

我和許多香港人一樣，不是一開始就投身民主運動。我是半途出家，加入爭取民主行列。06年，我和一班民主同路人組織公民黨，為公義、民主而奮鬥。1年後，我選擇參加區議會選舉，第一接接受直選洗禮，走入政壇。當日的決定，改變了一生。沒有那場選舉，我就不會參加立法會選舉。在2 年前的立法會選舉的向選民承諾爭取雙普選，為建設更公道的香港而努力。在選民的支持下，我有幸當選立法會議員。

然而，參與愈深入，就愈發現無論同事多努力，始終被局限在一個不民主的框架。我想，要推動社會公義，在議會為民請命固然重要。同時，必須走入群眾，結合民主與民生，雙線並行。年多的立法會議員生涯，卻讓我親身見證這個議會制度如何不合時宜。就連特區政府也承認，現行的功能組別選舉不符合普及而平等的原則，而功能組別連帶的分組點票，也令民選議員的議案較難通過。

高鐵撥款一役，讓我感受甚深。作為議會新人，總有一份額外的衝勁，希望可以為改變社會而努力，讓市民感到立法會做好憲制賦予的責任。功能組別這玩意兒，倒叫我感到無奈。我和許多香港人一樣，也因著制度的獨有設計而有時感到沮喪，慨嘆議會不知道怎樣向市民問責，不明白人民聲音，這樣的制度怎不教人傷心？

這場運動可能是強弱縣殊的對決。但是，我亦深信自己的辭職，可以讓香港市民重新思考民主的真義，以實在的票去推動政制改革，有機會促成真正的全民參與。人民，不再是抽象的概念。

我希望市民理解和接受我的請辭，並非放棄香港，也非背棄你們當日投下的選票。我對你們的承諾，至今我仍牢牢地記著，不斷提醒和訓勉自己。今天我的請辭，其實是兌現爭取民主普選的承諾，也是本著昔日參選的勇氣和承擔。將自己的議席放下，讓你們有機會以手中的一票，表達你們心中的真正意願。

假若往後走到街上，宣傳五區變相公投運動信息時，希望能遇上你們，也希望你們會明白和支持我的決定，向我展示你們支持雙相公投運動的笑容。假若你有保留和疑惑，我和義工團隊都樂意向你們解釋請辭的決定。這是走入群眾的新民主運動，希望你們可以藉這場運動，和我一起為爭取民主再接再厲，一同創造歷史。

民主，就是香港的使命，也就是我的使命。今天，作為香港人的你們將如何對待這場變相公投運動呢？但願在大街小巷上千千萬萬的香港人都有同感，並且伸出友誼之手，積極參與，仗義執言。

在座的議員，今天，就是改變的時刻，也是歷史的時刻。進退，繫於一念之間。今天留守議會的議員同事，多謝你們緊守崗位，繼續發揮監察政府的角色。我相信我們互相補合，定能為香港民主道路創出新天！我亦呼籲所有支持民主的香港市民支持變相公投運動。這次運動的策略，合法合理，可以讓市民強而有力地用實在的一票、寶貴的一票、莊嚴的一票，直接參與「 盡快實現真普選，廢除功能組別 」的新民主運動。

但願今天我的離開所成就的「 五區補選，變相公投 」運動，最終帶來的，是我們一人一票選出的民主議會和特首，也是向我們真正問責的制度。我深信，公平的制度，民主的決策，美好的香港，指日可待！多謝主席。

陳偉業辭職演辭全文 (27 Jan 2010 )

陳偉業辭職演辭全文 (27 Jan 2010 )

議員陳偉業原定今日在立法會發表辭職聲明，但因建制派議員離席而流會，未能宣讀，以下是全文：

主席，本人此次同黃毓民、梁國雄、陳淑莊、梁家傑一同辭職，是以「五區總辭，變相公投」作為請辭的理念。本人是次請辭是因為不滿官商勾結、利益輸送依然存在。

本人是次請辭是不滿貧富懸殊加劇，貧窮問題不斷惡化，而問題至今未獲改善。辭職是希望可以為停滯不前的民主制度帶來更大的改變，辭職是希望可以促進新的思維，推動香港民主政制邁步向前。「 國家之本，在於人民 」，我們絕不能目睹港人的權益被踐踏，而不採取行動。

....全文

平等民主的理念，其實早已被多位偉大的政治家所認同。由約翰．亞當斯、富蘭克林、杰斐遜等著名的政治家及政治理論家草擬的美國獨立宣言便提到﹕「 人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當權利，則是經被統治者同意授予的。

任何形式的政府一旦對這些目標的實現起破壞作用時，人民便有權予以更換或廢除，以建立一個新的政府。 」由此可見，只有由被統治者選出的政府，才能保障人民的生存權、自由權及追求幸福的權利，若政府不能保障此等權利，人民便有權更換政府、廢除政府。

在太平洋的另一彼岸，我們所敬仰的國父孫中山亦指出，選舉政府的權利是人民的基本權利。孫中山民權理念中，人民擁有的四種權利，便是選舉權、罷免權、創制權及複決權，只有人民擁有此四個權利，政府及人民的力量才可互相制衡，所以他說「 用人民的四個政權，來管理政府的五個治權，那才算是一個完全的民權政治機關。有了這樣的政治機關，人民和政府的力量，才可以彼此平衡。 」此外，他更說﹕「 民權主義者，打破政治上不平等之階級也。 」，爭取民主的主要目的，便是打破政治上的不平等。

一個平等、一人一票產生政府及議會的制度，才是真正的民主制度。民主制度是現在存在的眾多制度中最佳的制度，而普遍及平等的民主制度更能自我完善，自我醫治。一人一票的真民主制度，已成為現今世界各國政治發展的大趨勢。

在二次大戰結束後，大量殖民地獲得獨立，在獨立的過程中亦建立了普及而平等的民主制度，但同樣曾是殖民地現時每年人均所得高達三萬美元的香港，真正的民主仍是遙不可及。基層市民的生存權、自由權及追求幸福的權利慘遭破壞，我們怎能不為此感到憤怒。


從政四分一世紀以來，本人眼見政策制訂的傾斜，資源的浪費，人權被踐踏，個人尊嚴被侵犯。香港的貧富懸殊情况急劇惡化，堅尼系數由 1981年的0.451 飈升至 2006年的0.533，月入六千元以下的家庭，由 2001年的二十五萬戶急增至 2009年的三十萬戶以上，生活在貧窮線下的人口更達一百二十萬。在自己接觸的街坊之中，不少居民長期生活在絕望中，部分居民更因抵受不了煎熬而自殺身亡。面對此等景况，本人經常徹夜難眠。在不公義的情况下，一個又一個無助及無辜的善良市民被迫跌進無底的深淵。

儘管市民的生活質素每况愈下，香港的民主發展仍然是原地踏步，本人曾參與推動八八直選，更是190方案的簽署人。在 1990年，更因為反對《 基本法 》的雙查方案，在立法會門口絕食五十小時，為爭取盡快實現普選負責而組織的遊行、請願、簽名運動等等更不計其數，但在封建閉塞的制度下，市民對民主的渴求及呼喚仍然慘遭漠視。本人曾經用各種理性的方法試圖游說官員及各當派，游說他們接受真正的民主，但最後均是徒勞無功。

1997 年香港回歸祖國懷抱，本應可以為香港的民主發展帶來新希望，因為基本法給予民主發展一定的空間，香港原本可以以循序漸進的形式推進及逐步建立平均的民主制度，但最終卻基於制度的偏頗，政制的改革一再拖延。回歸12年 至今，實現行政長官及立法會真普選之日仍然是遙遙無期。

面對灰暗的民主發展前景，我們不可以繼續啞忍，更不可以接受這個殘酷的現實。因為接受現實就等同自尋死路，等同眼見數以百萬計市民面對苦楚而不施援手，眼見弱勢社群被欺壓而不發聲，眼見制度的傾斜而不表示異議。魯迅曾說﹕「 沉默啊，沉默。不是在沉默中爆發，就是在沉默中滅亡。 」慘被欺壓的香港市民不應再沉默，否則便會被沉默吞噬。

為了讓市民清楚地就實現雙普選，廢除功能組別表態，讓當權者清楚知道市民的民主訴求，我和另外四位議員，將會以新思維、新策略、新方向推動「 五區總辭，變相公投 」運動。

我們是基於民主運動的新思維，而辭任議員職位，令五區變相公投得以落實。過去多年來，民主運動均限於四部曲： 即請願、簽名、遊行、示威。雖然該四部曲能動員群眾為民主的訴求發聲，但這些運動均是短暫的，參與運動的人數更慘被低估，從而令該等運動對社會的衝擊及影響慘被淡化。有鑑於此，近年社民連透過議會內外的抗爭，令香港市民醒覺現時社會及政治制度的不公義，而五區變相公投得以實現便是議會內外抗爭的最佳例子。

五區總辭可以創造出五區補選的局面，泛民的候選人便可以以盡快實現雙普選，包括 2012年落實雙普選及廢除功能組別為單一政綱，因而令變相公投得以落實。市民便可以透過投票給泛民的候選人，清晰無誤地表達他們對雙普選的訴求。泛民候選人的票數，將會成為永遠不能改變的事實，沒有人能透過各種手段淡化市民對雙普選的訴求。

五區變相公投亦體現了新民主運動的嶄新策略。我們透過群眾組織動員推動民主。我們會以一會四部五區為推動五區變相公投的骨幹，組織市民參與五區變相公投運動，一會即聯合選舉委員會，成員由社會民主連線及公民黨的主要成員組織，主要負責制訂選舉策略。

四部則包括四部即就選舉事務提供行政支援的四個部門，包括秘書部、宣傳部、財政部及對外事務部。而五區是指五個立法會選區，即港島區、九龍西、九龍東、新界西及新界東。該五個選區中候選人或該候選人的代理人為正召集人，而另一黨則派一人為副召集人。

然而，一會四部五區仍然需要地區人士及青年人的參與，才能發揮應有的效用。我們將會按照區議會選區劃分405 個小組，由當區區議員、地區發展者、地區核心成員招募有意推動五區變相公投一萬名義工，共同策劃及制定合乎地區情况的宣傳及推廣策略。

我們更會成立 2012青年團，青年團主要由16 至30 歲的青年組成，並按照情况分成不同小組，小組可以按照地區、地域、工作性質、功能或成員的個別興趣而成立，負責向全港市民尤其是青年人宣傳五區變相公投運動，藉此加強年輕人的政治意識，增加他們的政治閱歷，令他們可為漫長而艱苦的民主運動接棒。

五區變相公投運動 更會為香港的民主發展開創新方向。過去的民主運動，均是爭取落實一個普及而平等的民主制度，透過一人一票選特首及全體立法會議員，並由直選議員代市民發聲及監察政府施政。在五區變相公運動，補選不單是一個選擇代議士的選舉，更是讓市民共同參與，決定香港民主的路向。

過去多年來不能掌握自己命運的市民，可以透過五區變相公投，直接地就政制發展的方向及形式，透過手上神聖的選票作出清晰的表態。五區變相公投運動，將會令市民認識到直接民主的可貴，直接民主便可深入民心，成為香港市民爭取民主的終極目標及新方向。

總結在回歸之前，香港人被視為英國殖民地的二等公民。回歸後，香港人在不民主的畸型政治制度下，卻淪為倪匡所說的三等公民，因為一等公民是擁有特首投票權、功能組別投票權及地區直選議員投票權的公民，但一般市民卻只能有權就直選立法會議員投票。

既然我們已回歸祖國懷抱，我們更應該做一個堂堂正正的中國人，不應對欺壓及剝削啞忍。毛澤東曾說中國人民站起來，現在香港的中國人亦應該站起來，不應再依賴不民主選舉的政府或中央的施捨，而應把握這次五區變相公投的寶貴機會，將自己的前途以至下一代的政治權利，緊握在自己的手裏，運用寶貴的一票，清清楚楚地向極權說不，向雙普選說得。

香港人爭取普選已經超過二十年，我們不應該無限期地等待，孫中山曾說：「 自己應為之事，勿求他人；今日應為之事，勿待明日。 」今日便是香港人用手上神聖的一票共同起義之時。

最後，主席我希望能引述譚嗣同的《 獄中題壁 》，同參與五區變相公投運動的朋友，特別是四位辭去立法會議員職位的同事共勉。為了推動香港民主，我們個人小小的犧牲，是在所不惜：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

黃毓民辭職演辭全文

黃毓民辭職演辭全文 (27 Jan 2010 )

為義受壓迫的人有福了！ -- 黃毓民議員就議事規則第28(A)條作出的個人解釋

一、

主席，首先感謝你批准本人及其餘四位辭職的議員發言，藉此將我們辭職的理由，存照於立法會紀錄，成為香港立法機關歷史文獻的一部分。

本人一直深信，香港市民並非只是簡單定義的經濟動物。港人是有政治理想的。2003年的「 七一大遊行 」，就是港人努力捍衛自由民主的價值的最好例證。如今香港的民主發展，已經滯後於當世所有已發展地區，本人生逢其時，身在其位，實在無法逃避這一代人對民主運動的承擔，上承「 七一精神 」，投入新一波的民主運動，為打破困局而勇於嘗試，是以，我們權衡輕重，才決定辭去議會席位，觸發補選，造成「變相公投」，將政制發展決定權還給香港人。

....全文

台灣民進黨創黨成員林濁水，在2008年 總統大選後的座談會，對一眾香港民主派人士說過這樣的一番話：「 如果台灣民主真的已因政權二次和平輪替而確立，民主己是台灣的日常生活而不是追求的目標，那麼，追求民主的神聖性旅程也告一段落，政治將歸於平淡，但香港的朋友卻不必擔心以後再看不到令人興奮的選舉熱鬧，因為香港社會仍處在追求民主的過程中，所以在台灣失落的神聖性注定會在香港重生，你們注定會是個神聖過程的參與者或領導者。 」林濁水先生這番話，真是於我心有戚戚然！

只是我們的嘗試，也實在太過委屈求全了：香港沒有「公投法」，我們必須先放棄議席，才能換來港人為政制發展投下一票的基本權利。且於未來數月，我們除了為五區公投運動付出無窮的心力，也要承受巨大的精神壓力。誠如梁國雄議員所言，我們在龐大的國家機器面前，手無寸鐵，荏弱難持；對於一些人最近的各種指控及構陷羅織罪名，我們只能說一句:我們手上沒有任何武器，只得五封辭職信，試問何罪之有？

二、
溫家寶總理在去年( 2009年 )在第十一屆全國人民代表大會第二次會議上，發表的國務院工作報告中提出：「 積極穩妥地推進城鄉政治體制改革，發展社會主義民主政治。要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督。

要健全基層群眾自治機制，擴大基層群眾自治範圍，完善基層民主管理制度，保障人民群眾依法直接行使民主權利、管理基層公共事務和公共事業。 」

「 五區公投運動 」恰恰引證溫家寶所講的：「 豐富民主形式，拓寬民主渠道 」；特區政府恐怕是在中國土地上最有條件「 依法實行民主選舉 」，「 保障人民群眾依法直接行使民主權利」的政府;然而，面對權貴及既得利益者的沆瀣一氣，以強大的力量阻撓政制發展的民主化，政制發展之路，已是退無可退。

反高鐵運動風起雲湧，以及政制發展諮詢的行禮如儀，清晰告訴人們：政治權貴對於基層民生及政治層面的絕對操控，已令香港社會陷入深層的矛盾，以及面臨空前嚴峻的危機。就連社會主義祖國，至少在形式上也宣示要「 實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督 」，我們的特區政府卻無動於衷，對追求民主有尊嚴的自覺的香港人，此時此刻必須為將來作出一個理性的抉擇。

引述溫家寶的話之後，我想講講歷史，回到從前：

1945年7月抗日戰爭即將結束之際，民主人士黃炎培在延安與毛澤東作了一番著名的窯洞對話：

黃炎培說：「 我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂『 其興也勃焉 』，『 其亡也忽焉 』，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳?這週期率的支配力。

.....一部歷史，『政怠宦成』的也有，『 人亡政息 』的也有，『 求榮取辱 』的也有。總之沒有能跳出這週期率。中共諸君從過去到現在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這週期率的支配。 」

毛澤東答：「 我們已經找到新路，我們能跳出這週期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。 」( 黃炎培《延安歸來》，《八十年來─黃炎培自述》，文匯出版社2000版。 )

然而，一百多年來，在中國土地上，民主與專制反覆較量的結果是，專制主義始終是陰魂不散，「 普天之下，莫非王土 」的極權思想始終是無法解放。

所以，中國特區的「 五區公投運動 」遭遇打擊、抹黑，甚至可能會被消滅於萌芽狀態，人們就不必感到驚詫了。


三、

相信廣大市民都已經知道，甚至亦感受到，我們作為推動五區公投運動的推手，已經因為推動民主而遇上巨大的壓力。在黑暗之中，在人的智慧窮盡之時，作為一個基督徒，我只可以學習教會歷代聖徒，向我的上帝祈禱。

我求神賜我和平的心，接納那些不應改變的，賜我泰山崩於前而色不變的勇氣;去改變那些我要去改變的；更求神的智慧，去辨別那些是應改變，那些是應接納的。

於是我在聖經中，尋求耶穌基督的亮光。重耶穌基督的「 登山寶訓 」，給我很大的安慰。登山寶訓記載的八福，其中兩次提到「 義 」。

耶穌應許我們公義，也叫我們選擇公義的路。八福中的「 饑渴慕義 」的「 義 」，是公義。義者，宜也，即是尋求合宜的對待。歷世歷代尋求「 合宜對待 」的人豈止有千千萬萬。世界上有很多人在戰爭中無故犧牲、在發表良心言論時被監禁、在堅持信仰時被打壓、在維護自己權益的時候被傷害。

人類經過無數的戰爭，受苦受難、流淚流血、家庭離亂等等，從這些慘痛的經驗，人類學習到要以文明的方法，去合宜對待每一個人。兩千多年前希臘哲學家一個「民主」概念，發展至今日現代國家發展成熟的、一人一票的民主制度，是人類文明的結晶。身處不民主地區的人，對於社會公義，有無限的饑渴。在聖經「 八福 」中，我看見耶穌基督的應許，神說：「 饑渴慕義的人有福了．他們必得飽足。 」( 馬太福音5：6)

民主制度這一個理想，可望而不可即。港人在回歸後，仍然生活在不民主、不合宜的制度下，社會有太多不公義，人民有太多冤屈。不能掌握政制發展的決定權，人民對公義的饑渴不會停止。

以下這段經文，更令我心無窒礙，向著標杆前進：

「 為義受逼迫的人有福了．因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（馬太福音5：10－12）

耶穌基督說：「 我實實在在告訴你們，那不從門進羊圈，倒從別處爬進去的，那人就是賊，就是強盜；那從門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門，羊也聽他的聲音」，祂又說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。...... 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。 」（約翰福音10：1－14）

所以，「 盡快實現真普選，廢除功能組別 」這個主張，就是要讓那些想要當人民僕人的人，可以堂堂正正，從大門進入，參與普選制度，取得人民的授權。

四、

面對非比尋常的壓力，基督徒應該如何？在哥林多後書中，使徒保羅說：

「 那吩咐光從黑暗裡照出來的神、已經照在我們心裡、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裡、要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。四面受敵、卻不被困住．心裡作難、卻不至失望．遭逼迫、卻不被丟棄．打倒了、卻不至死亡． 」

我相信，與我參與辭職的同事必然同意：我們的議席只是器皿－－承載人民意志的器皿。人民對政制發展的決定，才是值得大家重視的寶貝，促成人民意志的表達，才是我們從政的最終目的！擁有這個寶貝，我們可以面對四面楚歌，可以面對心裡難受，被某些人天天痛罵，甚至冒著失敗被打到的風險，仍然可以守住使命，堅持到底。

我們要帶著使命離開這一個議事廳。當了一年多議員，我想感謝主席，與及這裡大部份的同事對我和兩位社民連黨友的包容。

願上帝與你們同在！

立法會議員 黃毓民

2010年1月27日

山寨主義 baidu 百度 vs Google

山寨主義 : baidu 百度 vs Google
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shanzhaiism 山寨主義 : 好多大陸人係撐 google，吊百度架

http://forum7.hkgolden.com/view.aspx?type=CA&message=2085861

2010年1月7日

我私故我在

陳雲

反高鐵，保香港

闊佬掠水，窮人埋單。為什麼要反對興建高鐵？因為這是一條戇居的鐵路，是一條蠢鐵。高鐵由全香港人付款興建和養護，掠水刮龍的卻是地產商和建築商，一群盤踞立法會功能組別的闊佬。

高鐵的唯一功用，是幫助推高西九龍沿線的地價，使地產商大刮一筆，而且順便用「地底毒龍鑽」的方式，在不告知業主和居民之下，撼動地基，令九龍沿線的舊區變成危樓，「打死狗講價」，便利強迫收購舊區重建，起樓發財。興建高鐵的工程造價高昂，可以帶挈建築商發一筆大財，還在其次矣。

內地不會長期幫襯香港

灣仔利東街的收地抗爭，令地產商一肚氣，官商勾結的一夥人醒水了，如今便使出「先斬後奏」、先破壞後收樓的方式來徵收大角咀一帶的舊區。這是攻城掠地的大陰謀，高鐵是「地底毒龍鑽」，是「攞你命三千」，香港人要看得明白，不要被人捉水魚、撳鷓鴣。

高鐵的假設是，內地人不斷來香港置業、購物和觀賞旅遊，包括西九的所謂文藝旅游。這個假設非常危險，不切實際，以香港人的眉精眼企，只要點明真相，或多或少都會覺醒，知道立法會遭受功能組別的建築商和地產商騎劫，向香港市民上下其手，揾笨抽水。

第一個假設是，假設內地的有錢人不斷來香港幫襯，帶挈香港地產發達，小市民可以分享唾餘，有份掃地捧餐做實Q。內地（主要是廣東）的人民和商人要來香港交易，是因為香港有內地買不到的商品、服務、治安和生活品質。然而，這不會長久如此的，是有期限的，而且期限不出二十年。即是說，高鐵即使有經濟效益，也只是二十年的經濟效益，之後便是長久的負債。

此何以故？首先，假如內地順風順水，繁榮昌盛，中華「盛世」永久，則內地進步神速，治安太平，服務高效而比香港便宜，則內地人不必遠道來香港工作、居住或消費。反之，假若內地盛極而衰，遭遇經濟衰退，則內地人也無錢來香港幫襯，來香港連車錢都蝕埋，為什麼還要來呢？即使北京想盡辦法注資救市，以瘋狂開發和耗盡產能的方式來維持增長，內地的經濟衰退也無可避免。

連美國和日本都無法避免衰退和滯脹，中國何可幸免？只會落入更惡劣的境地而已。即使中共出盡法寶維持增長，外國政府和資本家也趁機吸血，內地的人口老化和資源匱乏，勢將使到內地的工資和水土資源不再便宜，增長無以為繼。

目前內地使用水土資源的產業效益低下，並未脫離粗放型開發，浪費水土，污染河道，北京愈放寬借貸，地方的產能虛耗愈嚴重，而國際社會的戒心愈來愈大，也愈來愈不會支持中國的科技升級與產業轉型。

內地在二十年之後，人口紅利和集權管治的老本耗盡，便自食其果，陷入長期的衰退。「盛世」當前，內地依然維權運動不息，騷亂頻仍；一旦衰退，局面不堪設想。內地衰退了，市民還會乘坐車費高昂的高鐵 來幫襯香港麼？

高鐵頂多有二十年效益

內地對於香港，長富不會顧，長貧更難顧，這是香港必須面對的嚴峻考驗。內地目前仍須依賴香港，是由於內地處於轉折期，金融和商業服務青黃不接而已。而這個轉折期不會長於二十年。

換句話說，高鐵的經濟效益如果真的兌現，也只有二十年光景而已。二十年光景，值不值得興建一條近乎七百億元的鐵路，而且以犧牲元朗鄉民和 西九龍居民的安穩生計來交換？

九廣鐵路（1910-）的使用期至今超逾百年；香港地下鐵路（1982-）的交通活力源源不絕。因為社情有異、國情不同，請不要拿省港高鐵與香港地鐵來比，也不要拿省港高鐵與英法高鐵或日本高鐵來比。

愛國者應理解國情，內地大勢不妙。香港應該保持適當距離，自求多福，而不是去銜接危機。內地人發達繁華，不稀罕你去銜接；內地災難爆發，香港去銜接也沒用。高鐵是一塊雞肋，不是一塊肥肉。一塊雞肋何須稀罕？

構思中的省港高鐵，造價和養護費用高昂，面對現存海陸空的多種便宜快捷交通的競爭，而且內地香港法制歧異，內地公安不能來香港海關執法，高鐵難以實行「一地兩檢 」以節省過關時間，變了「 快鐵慢檢」，效益存疑，而且高鐵頂多有二十年時效。香港政府和功能組別的闊佬，個個精明，無理由不會不知，因此他們才有意隱瞞事實，不必諮詢，務求火速通過撥款，使有錢佬可以掠水走人，留下香港人背負一屁股的公共債務。

高鐵並無長期的交通效益，卻可充當短期的地產炒賣概念，成為地產吸血鬼的囊中物。在內地的高鐵，沿線停站大多是未作商業開發的鄉村荒野 和城鎮舊區，地方政府可以趁住國家銀行信貸鬆弛之機，瘋狂圈地發展，變賣圖利。

香港的高鐵卻是在高度發展的國際城市，抄窮人的家，奪土謀財。石崗菜園村的土地是其一，大角咀一帶的舊區才是地產精華所在。新界村社和城市舊區是香港平民和小業主的安樂窩，可以長期持續下去的，如今平民卻被高鐵一鑊翹起，掃地出門，變成無家園可歸的賤民。

政府明知大角咀一帶的舊樓並無穩固地基，卻不動聲色，動工開挖，以「地底毒龍鑽」的方式，令九龍沿線的舊區變成危樓，強迫收購，到時舊樓變危樓，居民強迫遷徙，抗爭無門。

香港不能長期維持優質服務

高鐵的第二個假設是，香港長期維持優秀可靠的服務，可以吸引內地人幫襯。誠信服務、社會廉潔和治安太平的基礎是社會有公義，貧富平均，福利安穩。維持這個社會品質，第一個方法是靠民主自由，經濟多元，利益均沾，這是西方發達資本主義國的方法。

第二個方法是不給予民主，但保證經濟多元，福利優厚，國家關懷備至，這是新加坡的方法。香港呢，第一條路被北京堵死了，第二條路被功能組別的闊佬堵死了，他們不想大派福利，鼓吹綜援養懶人，要窮人追隨不再有效的「獅子山精神」，要挨死無命賠。

社會持續不公義，政府放縱地產財閥向窮人開刀，香港社會遲早動亂，最少也會出現各種各樣的怠慢、搗亂（sabotage）之類，香港窮人仍可抵受職場的剝削和凌虐，是政府仍以公帑承擔公屋、醫療和教育，而社會依然承接港英時代留下的正氣而已。然而，這些都在損耗之中。一旦香港的服務與內地拉平，內地人也毋須幫襯香港。

然而，由於香港的立法會遭闊佬騎劫，香港的窮人被政府洗腦，誤信基建一定帶來收益，立法會最終也難保會通過高鐵撥款的。這是香港特有的靈異事件，如白日見鬼。地產吸血鬼肆虐我城，香港人不覺醒，被鬼掩眼，一路戇居下去，如此靈異事件，將會無日無之。

靈異檔案．三十一

Quoted from the the hk economic journal

斷食明志 ‧ 為了看見荒謬的終止

斷食明志 ‧ 為了看見荒謬的終止

當權不仁､政府不義､議會不禮。當城市的根一次又一次被拔掉，議會制度持續病態運作，我們豈可讓荒謬一而再三的發生？ 到了這一刻，我們決定以斷食明志。 由今日（一月十二日）下午四時起，將會斷食120小時直至下星期日（一月十七日）下午，期間只喝清水。

當動物生病了，會本能地開啟斷食的機制，讓身體得到自在的新生，具有積極、正面的意義。當社會生病了，我們透過斷食顯示反高鐵的決心，呼喚大家重回基本的人文價值，喚醒政府珍重人地情的氣魄，從而使社會得到轉化，呼吸新鮮的養份，重拾健康。喝一杯淨化心靈的水，讓我們看見荒謬的終止。

出現什麼毛病了？是議會的荒謬。在議員積極審議底下，任誰都可以看出，政府現方案尚有大量問題尚未解決，但政府並沒打算做任何修訂，反而夥同建制派議員以連續會議的方式，且利用議會內的功能組別優勢，粗暴通過巨額撥款。我們不接受這種議會的荒謬。

出現什麼毛病了？是城市發展的荒謬。為什麼在如此之多傾斜富人的質疑下，政府仍固執高鐵總站設在西九龍?又為什麼菜園村村民一再重申守家護土的立場,得到的回應卻如雞蛋撞牆?我們不要這種城市發展的荒謬。

商場林立的香港需要菜園村,而非西九龍。政府不是常常推廣可持續發展理念嗎?菜園村正是實現理念的最佳場景。許許多多植根香港的社區都已不可挽回地受遷拆而瓦解，我們不接受荒謬再度發生在菜園村身上。

出現什麼毛病了？是公帑運用的荒謬。高鐵撥款的669億(或轉用廉價方案所剩餘的公帑)，如果用作其他改善社會的政策,例如小班教學、增加大學學額等，香港必定能擁有更好的未來。未來才不再荒謬。

為了終止議會的荒謬、城市的根不再瓦解和形塑一個更好的未來。我們選擇斷食120小時，讓身體停在一個基點：高鐵撥款必須暫時擱置。是以喻意為自己的城市和政府治病。

我城需要一個暫停，請大家跟我們一起包圍一月十五號的立法會，思考我城真正的需要，一同叫荒謬終止。

八十後反高鐵青年

http://ragingiron.wordpress.com/2010/01/13/declaration-3/

山寨主義 wiki

山寨主義 wiki
http://en.wikipedia.org/wiki/Shanzhai#Shanzhaiism

Shanzhaiism (山寨主義) is a philosophical term denoting a Chinese style of innovation with a peasant mind-set. Some observers think that Western style innovation cannot be developed in China. They say that, in the Web2.0 era, most innovative products and services are produced by the west, so it seems that China has no say and no way in this era.

Shanzhaiism (山寨主義 ) has a long tradition. Products needed to be designed to suit peasants, which form most of China's population.

Shanzhaiism (山寨主義 ) has an equivalent English term: tinker. Lacking a garage, they build products in villages in the mountains that have stockade houses. However, with shanzhaiism in mind, people can produce fake and pirate products in a massively organized way.

Shanzhaiism (山寨主義 )can be analyzed using a term coined by Jean-Paul Sartre: Bad faith . Fake and pirate products are produced. For example, there was once a so- called Fake-One Road ( 山寨一條街 ) in China.

This kind of phenomena is not confined to fake products. The mind set of shanzhaiism (山寨主義 )even extends to advertisements. For example, a shanzhai phone advertisement uses the president of the United States, Obama, to promote its shanzhai products.

However, this kind of consciousness cannot result in the formation of a Pirate Party ( 盜版黨 ) like Sweden. Shanzhaiism focuses more on economic performance than on reforming copyright laws.

文物古董被破壞

* 北京名學者梁漱溟家被抄光燒光。文革後，梁漱溟回憶抄家時紅衛兵的舉動時說：「他們撲字畫、砸石玩，還一面撕一面唾罵是『封建主義的玩藝兒』。最後是一聲號令，把我曾祖、祖父和我父親在清朝三代官購置的書籍和字畫，還有我自己保存的，統統堆到院裡付諸一炬…紅衛兵自搬自燒，還圍著火堆呼口號…」

* 南京著名的書法家林散之珍藏多年的字畫及自己的作品全部被毀之一炬，他被趕回安徽老家。當時在上海居住的畫家林風眠家被抄家、畫被焚燒，又在風聲鶴唳中自己將留存的作品浸入浴缸、倒進馬桶、沉入糞池。

三、我們的基本主張

藉此，我們本著負責任與建設性的公民精神對國家政制、公民權利與社會發展諸方面提出如下具體主張：

1、修改憲法：根據前述價值理念修改憲法，刪除現行憲法中不符合主權在民原則的條文，使憲法真正成為人權的保證書和公共權力的許可狀，成為任何個人、團體和黨派不得違反的可以實施的最高法律，為中國民主化奠定法權基礎。

2、分權制衡：構建分權制衡的現代政府，保證立法、司法、行政三權分立。確立法定行政和責任政府的原則，防止行政權力過分擴張；政府應對納稅人負責；在中央和地方之間建立分權與制衡制度，中央權力須由憲法明確界定授權，地方實行充分自治。

3、立法民主：各級立法機構由直選產生，立法秉持公平正義原則，實行立法民主。

4、司法獨立：司法應超越黨派、不受任何干預，實行司法獨立，保障司法公正；設立憲法法院，建立違憲審查制度，維護憲法權威。儘早撤銷嚴重危害國家法治的各級黨的政法委員會，避免公器私用。

5、公器公用：實現軍隊國家化，軍人應效忠於憲法，效忠於國家，政黨組織應從軍隊中退出，提高軍隊職業化水平。包括警察在內的所有公務員應保持政治中立。消除公務員錄用的黨派歧視，應不分黨派平等錄用。